人生路上的状态
----《道德经》启示录之三十八
作者:焦仕启
经文诠释:
老子《道德经》上篇--德经。
第38章原文:上德不德,是以有德;下德不失德.是以无德;上德无为而无以为,下德无为而有以为;上仁为之而无以为,上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘(rang:三声)臂而扔之;故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼;夫礼者,忠信之薄,而乱之首;前识者,道之华,而愚之始是以大夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华,故去彼取此。
第38章译文:上德的人不表现为形式上的德,因此实际上是有德的;下德的人表现为外在的不离失德,所以实际上没有达到德;上德的人顺应自然无心作为,下德的人顺应自然而有心作为;上仁的人有所作为却出于无意,上义的人有所作为却出于有意;上礼的人有所施为而得不到回应,于是扬着胳膊,强迫别人跟随他去行动;所以,我们从这个道理可以知道,失去了道后才有德,失去德后才有仁,失去仁后才有义,失去义后才是礼;礼这个东西,是忠信不足的产物,是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的,当然就是社会动乱的祸首了;所谓先知,不过是道的虚华表面,是愚昧的开始;因此,忠信守道的人立世,为人当敦厚而不轻薄,实在而不虚华;所以,应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。
思绪流萤:
老子曰:“前识者,道之华,而愚之始是以大夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华,故去彼取此”;这是说忠信而遵守规律的人,大多是人们推崇敦厚而不轻浮的生存状态。
“状态”,本义是指事物系统的温度、压力、体积等,在一定时空定位上的物质形状,也指人或事物表现出来的形态,更是现实(或虚拟)事物处于生成、生存、发展、消亡时期,或各种转化临界点时的形态或事物态势;在科学技术中,常指物质系统所处的状况,或各种聚集态,如物质的固体、液体和气体等状态。
明代李东阳在《书马远画水卷后》中道:“右马远画水十二幅,状态各不同”;郭沫若在《洪波曲》中说:“每一个人的眼睛里面,都饱含着一种在饥饿状态中所独有的冷焰”;可见,状态具有主观认定和客观变化的动态过程,诸如热由高温流向低温、水由高山流向平原、风由高气压流向低气压、电流由高电势(正极)流向低电势(负极)等,皆是变化的状态。
人的生活有苦辣酸甜,且因此也有哭有笑;于是,哭笑就成了人们平常伴随的状态;可是,同样的哭笑,却功效不同;刘备的哭,迎来桃园三结义;英雄的笑,也可吓破敌胆……甚至笑还可以改变一个人的生命价值;比如,有一名高中的女学生,每天须跨过一座小河的水泥桥去上学,且在一段时间内,每当获得别人的帮助时,都及时报答,并认为自己是“谁都不欠、独来独往”的好人;可是,一个雨夜后的早上,正当她骑自行车欲过桥上学时,却发现每天必过的水泥桥,夜里已被河水冲垮,没了踪影,只有旁边一座用两根并排圆木支起,平时空手走过,也会胆颤心惊的备用木桥,还依旧架在小河的两岸。
她面对木桥犹豫着,可一想到还差10分钟就要上课了,就再也顾不得害怕,猛地扛起自行车,向木桥上走去;开头的十几米,她以雄纠纠气昂昂的姿态走着,没感觉到什么;渐渐地,她走到桥中央时,就开始感觉脚下的木头在拼命地颤抖,木桥下面湍急的河水,也让她开始有些头晕,腿也越来越软,好像很难再支撑着身体的重量,甚至根本不知道自己是怎么走到木桥中间的。
在她剩下一半过桥路程,再也挪不动脚,或想一点一点地退回去,而木桥却无法转身,不仅前进不能、后退不得,而且耳边流水哗哗,逼迫得她近乎绝望,几次想把自行车扔进河里时;突然,肩上的车子一下减轻了重量,继而渐渐地离开了她的肩膀;那一刻,她无法说出心里的惊喜,且在惊愕中扭过头,见是一只大手从她肩上拿过了自行车,还有一张陌生而充满真诚、可爱、微笑的脸,只在没容细看的一瞬间,醉了自己的固有心念……待她和自行车到了对岸,才怀着满心的感激,细看了一下帮助自己的人,原来是一位皮肤不黑、眯细的双眼流出真诚的目光、细碎的皱纹爬满眼角、干裂嘴唇微微张开的一位40多岁朴实无华的农民,且再一次给了她一个朴实无言的微笑;然而,正是这普通、质朴的一笑,却让她再也无法忘记,也第一次体会到了人与人之间最美好的东西,尽管那不过就是淡淡的一笑。
许多年过去后,那普通的微笑,一直深深地萦绕在她的脑海之中,并激励着她也一次次地学着以同样的微笑,扶起跌倒的儿童、帮助推一把难行的货车,或送给同学一把雨伞……而每当她一次次地帮助别人,并赠予真诚一笑时,才真正体会到了微笑的真正含义和价值,是一种算不上崇高,却足可以自豪一生的滋味,溢满全身;于是,她想起了“赠人玫瑰,手留余香”的名言,也把微笑理解成美好的情感,并把这种质朴微笑下的与人相助,贯穿了自己的一生,进而赢得了所遇一切交际之人的善缘,一生顺利,也获得了长寿;这件事的核心,是一个“笑”的状态,改变和升华了一个人的一生,也昭示出“微笑”状态的精神象征和人与人之间真诚关怀的力量;同时,这件事更鉴证了人间慈爱,以及付出慈爱,可以改变命运的的规律。
那么,人间所谓“修行可以改命”的原理,自当引起人们的深思和重视;如此,“真正修行的进步,是首先体现在一个人的行为,是否越来越遵循因果定律”,因为世上的每个人,都是种什么因、结什么果;并且,人还要承认生命里的一切,皆是自己内心“吸引”而来的结果;比如:若一个人总认为人生路上充满陷阱、出门怕摔倒、坐车怕事故、交友怕上当……那这个人所处的现实,就是一个由心念引发危机四伏的周围状态,稍有不慎,还真会惹出祸端,可谓是验证了“疑鬼者四周皆是鬼、托诚者四周全是友”的心理衍生逻辑。
再如:一个人若认为世上的人,大多都是讲义气、重情义的血性之人,那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友,因为人都是有选择性地看世界和周围人际,也都是只看得见和留意自己相信的人或事,相反对于自己不相信的人或事,就不会留意,甚至视而不见;所以,人所处的现实,是人心念吸引而来,也被与自己心念一致的现实,吸引过去,且这种相互吸引,无时无刻地不在以一种难以察觉的和下意识的方式进行着;而且,如一个人的心念是消极或丑恶的,则自己所处的环境,也自然是消极或丑恶的;反之,如一个人的心念是积极或善良的,那他所处的环境,也必然是积极和谐的;同样,人如能控制自己的心念(思想),使之专注有利于自己积极和善良的人、事、物上,那这个人就会把有利、积极和善良的人、事、物,吸引到生活中去,而有利、积极和善良的人、事、物,也会把相同的人吸引过去;所以,塑造、控制心念(思想),就是修造命运的基本原理或“钥匙”。
再则,人生中也存在“你信仰什么,生命就走向什么”的现象;因为,人如真正深信某件事会发生,则不管这件事是善是恶、是好是坏,这件事就一定会发生在这个人身上;比如,一个人深信积极的事物,一定会发生在自己身上,积极的事物就一定会发生;又如一个人深信自己命不久矣,那这个人很快就会死去;所以,用良好的心念,取代不好的心念,是修造命运的条件。由此看来,人有好的心念,是一种积福;人若想给自己种植福缘,亦须先建立良好的心念;还有,人适当的放松,也是开发自己潜能的关键,而静坐可帮助人进入放松的状态;因为,人任何心态上的懈怠或急躁,都将带来不良结果,而保持自己清明无杂念的状态,把修炼目标定在理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等方面,然后放松心态、精进努力,做自己该做的事,不去惦记目标什么时候到来,则这些目标的实现,也许会快得令自己吃惊。
相反,如一个人对期待的结果,整日处在焦躁的状态,越想急于得到理想的结果,却越得不到,甚至还会得到相反的结果;比如,酷热的晚上忽然停电,自己躺在床上大汗淋漓,睡不着觉,备受煎熬,总在诅咒该死的电何时能来,可电却在自己最着急时,偏偏不来;而当自己受够了,清静安定了,自然也就凉快了,快要沉沉睡去时,电却忽然来了,照得房间通明,电风扇也转了起来,这就是放松定律的效应;值得注意的是,所谓“无念”的安静状态,并非无念头,仅是指人“有念头不驻留”的自我调理。
人应经营“当下”、得其修行所得、助人即助己、布施不求回报等等,皆是人转变消极、缔造吉祥的积福转运状态,惟愿人们都能自觉地去从善如流,积攒福报,迎来顺畅的美满人生状态。
作者简介:
焦仕启:笔名“秋鸿”,辽宁省营口市人,在北京工作近30(京籍),先后毕业于营口教育学院、辽宁大学、辽宁师范大学、首都经贸大学(经济学专业硕士研究生)、北京大学(MBA专业硕士研究生);曾任小学、中学、大学教师,当过记者、政府官员、民营大型产业集团总裁和央企高管。因茶余饭后喜好摆弄文字,先后在地方、国家报刊发表和出版了近千万字各种体裁及题材的作品,主要著作有:诗文集《春华秋韵》,纪实散文集《眷恋与希望》,人生启示文集《悟性的境界》,企业实操指导丛书《企业:“经营和管理”意味着什么?》,长篇小说《潮湿的季节》、《那风那草那情》等,多次获国家级奖励。
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