原创 无限斋老人
无限斋老人 王德宗先生
《庄子·人间世》里,描绘了一个人,叫"支离疏"。他是个严重的残疾人,形象十分丑陋—背脊极度弯曲,肩膀高高耸起,颈子缩着,发髻指天。但是,他却有两样本领:一是会点针线活,可以给人缝衣;二是会卜卦,为人辨吉凶,指点迷津。因此,他的经济收入不仅可以养活自己,还有剩余,足以帮助十位朋友。这样的人,从外貌上看实在不起眼,受人嫌弃。但却有常人得不到的好处,那就是政府要征兵打仗,或拉民夫服劳役,他不用躲,不用逃,完全可以在大街上自由自在地踱来踱去。逢上政府发放残疾人救济粮,他也有一份。因此,他得以终其天年。《庄子》的这则寓言,旨在阐明他的无用之用的哲学,且不管它。
我要说的是屈仲樵同学。
屈仲樵(1924—1997)
仲樵和我是由李源澄、傅平骧教授主讲的灵岩书院的同学。灵岩书院的院址,在灌县(今都江堰市)北门外灵岩山上的东岳庙,与灵岩寺相对,有"青城第五洞天"之称。山高林密,风景清幽。当时的四川,除了国立大学,外国教会办的大学之外,根据中国历史文化传统,源远流长的书院制,允许私家学者自由讲学,创办书院。如:乐山乌尤寺,有马一浮先生办的复性书院,北碚五指山,有梁漱溟先生办的勉仁书院,南充西山,有伍非百先生办的西山书院等。李源澄先生亦援例,辞去四川大学教授之职,创办了灵岩书院。
李源澄先生早年在大学读书时,深受蒙文通先生的赏识和器重,并赴井研从经学大师廖季平先生学习。大学毕业后,又去苏州,从国学大师章太炎先生学习。转益多师,学问根底深厚。当时名流邵瑞彭先生称他"学如百尺之塔,仰之不见其际"。
李先生办灵岩书院有他的特色,就是不像旧时书院那样专讲一家之学,而是采纳百家。平时,诸生研习中国传统文化之经典,此外,并使诸生广泛接触中外之哲学、文学。故常延请当时在蓉之名流来院讲学。如蒙文通、谢无量、钱穆、潘重规、彭云生、唐君毅、牟宗三、罗念生、饶孟侃、朱自清.…诸位教授先生,当年都曾应邀为灵岩书院诸生开设过专题讲座。
在书院读书,无毕业期限,不发毕业文凭,也不能作为就业的台阶,只有学习。上山下山,采购搬运,亲任其劳。学生心不外骛,专心致志于学问,假之以年,多有所得。
屈仲樵先生的青年时代,就是在这样的学习环境中度过的。由于他的残疾,常常拄着一根拐杖,彳亍于山径,于是,同学们便给他取﹣雅号—"支离疏"。
按《庄子》"支离疏"之名,盖支离而疏远于正常人、正常意识、正常行为、正常社会环境之义。至于正常与不正常,依《庄子》齐物之义,是很难说得清的。不妨以此来看看屈仲樵先生吧。
他残疾,不同于正常人的身体。此"支离疏"之一也。他不去上正规大学,或出钱买一张文凭,而去上书院。此"支离疏"之二也。
他在书院读书,并不是以其主要精力从事于经学、诸子学、史学和训诂学之研究,而偏重于文艺。此"支离疏"之三也。
他在解放后,和朋友一道在泸州创办民办陵园中学(即今江阳职业高中),却又不安分守已,碍人眼目,虽未胡鸣乱放,结果也被打成右派分子。此"支离疏"之四也。
他被打成右派之后,被押解回乡,正值所谓"三年自然灾害"之时。以其残疾,农民弟兄可怜他,分配他去看管菜园,因而得以瓜菜代粮,免填沟壑,得"支离疏"之用。此"支离疏"之五也。
由于他爱好文艺,会刻印章,于是看园之余,为人刻印,以其收入,饮酒抽烟。正如"支离疏"之能缝衣卜卦,无下岗之虞,有经济创收,此"支离疏"之六也。
至于他的诗词,与民间之说唱为近,书法、篆刻,也另具一格,似乎不那么正统,此"支离疏"之七也。
仲樵篆刻
他于文艺,除诗词、书法、篆刻之外,特喜川戏,能拉胡琴,打锣鼓、唱高腔、写剧本,似属癖好。此"支离疏"之八也。由于他的残疾,自惭形秽,不敢有误淑女,故终身不娶。此"支离疏"之九也。
然则,屈仲樵先生之为"支离疏"也,可谓形神兼备,名实相符矣。
挥毫“四合居“
一九九九年二月四日
(文原载王德宗《无限斋存稿》配图由编者选自《屈仲樵遗作选》。蓝集明甲辰三月编辑于瓦窑坝庆悟宅)