做孟子这样的伟丈夫——《孟子》读后感图文/王金龙（山东阳谷）

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23-10-24 23:24 2753阅读

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做孟子这样的伟丈夫

——《孟子》读后感

图文/王金龙（山东阳谷）

（作者提供图片）

孟子，儒家称之为亚圣，他继承和发展了孔子的儒家学说，《孟子》一书也作为儒家经典列入四书五经。

长期以来，儒生们留给人们的印象就是谦谦君子，一副温良恭俭让的样子。早年看到刻画在史书上孔老夫子的形象，他满脸堆满了谦卑的笑，宽大的衣袖把两手拱在里面，腰却永远直不起来，心中不免生出儒家就是唯诺恭谦的形象来。

但如果你仔细阅读《孟子》这部经典，就会彻底颠覆你对儒生形象的认知。孟子不但继承和发扬光大了孔子的儒家学说，把儒学思想提高到新的高度，而且一扫以往儒生谦卑懦弱的气质，以鲜明的个性和傲岸伟立的人格矗立于天下。他傲视权贵，提出了“民贵君轻”得著名论点；他体恤社会的弱势群体，以解救天下苍生为己任；在生死这个大问题上，旗帜鲜明的提出“舍生而取义”，成为千百年来中华民族的精神支柱；他为捍卫儒家学说力战群雄，唇枪舌战，展现出真的猛士的风采，那一篇篇檄文真叫人拍案叫绝，使你不由地从心底佩服这位二千多年前的亚圣，这才是人世间真正的伟丈夫。

对于权贵、君主，阿谀奉承、奴颜婢膝者大有人在。而对孟子来讲，他始终保持着自己独立的正直人格，绝不向任何的权贵、甚至君王低头。《公孙丑下》第二章记载，孟子想去见齐宣王，齐宣王派人来说他病了，让孟子第二天去朝廷相见。孟子听到后，亦称第二天有病不能去朝廷相见齐王，而去拜访他的其他朋友去了。孟子云：“故将大有为之君，必有所不招之臣。”君无诚意，臣亦无诚信可言。

孟子云：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。高堂数仞，榱提（房椽）数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？

这种藐视权贵的气势，着实让人肃然起敬。而孟子的底气，来源于他对正义和仁道的坚持与追求。在现实社会中，人们对比自己高的人物或权贵，总是有一种自卑和仰望的心理，如果不得已去拜见，心里总免不了打鼓而踹踹不安。读了孟子的这段论述，你肯定就会使自己的内心强大起来，变得自信而从容不迫，面对任何名流、权贵都能淡泊坦然，毫无畏惧之心。

在君臣关系上，人们历来认为儒家是忠君思想的倡导者，“君叫臣死，臣不得不死。”实际上这是对儒家的谬误。孟子在《万章下》第九章就提出：君有大过则谏，反复之而不听则易位。更进一步，孟子提出：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。这诤诤谏言，让独裁统治者感到透心凉，从而坐卧不安。这也无怪乎到了朱元璋那里，看到了《孟子》关于君臣关系的这段论述，深感威胁到自己的独裁统治，竟下令将孟子的这些论述删除掉，把《孟子》全书搞成了《孟子节文》。

但是，这些都无济于事，孟子关于君臣关系的思想，代表着人们向往的民主政治。中国几千年来中央集权制度给统治者独裁提供了舞台，给人民造成了无尽的灾难，孟子所提倡的民主政治还是一个空中楼阁，但它毕竟给社会改革和进步提出了新的理念和方向。

孟子所处的春秋战国时代，群雄逐鹿，战争连年，民不聊生。“春秋无义战，战国无君子。”统治者骄奢淫逸，百姓生灵涂炭。孟子义愤的怒斥那些当权者：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。”在《梁惠王篇》第四章，孟子痛斥这些鱼肉百姓的所谓国王，是率兽而食人的野兽，哪里还有脸称为民父母呢？“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”

孟子面对这样残酷的社会现实，到处游说王者施仁政，给最底层的人民以生存的权力。他以解救天下苍生为己任，虽然到处碰壁而初心不改。“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。”“故天将降大任于是人也。”他最先提出了“民贵君轻”的民本观点，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子的政治主张就是让王者推行仁政，对老百姓“省刑罚，薄税敛”，使“民有恒产”，社会做到“送生送死无憾”，百姓安居乐业了，在此基础上再施以德教，从而达到儒家理想的世界大同。孟子的这些民本思想，影响了中国几千年的统治理念，后来演化为“民可载舟，亦可覆舟”的警世格言，使历代的君主，在对待民生问题上有所顾忌，给人民以苟延残喘的机会，借以维持他们的统治。这一切的源头，不能不归功于孟子最早提出的民本思想。

在春秋战国时代，儒、道、墨、法、农等等各学派纷纷登场，百家诸子争鸣，但是，为广大劳苦大众争取最基本生存权力而奋力疾呼、站在社会弱势群体一边的只有儒家孟子。他以解救天下苍生于苦难之中为己任，奉劝王者实行仁政，给人民以修养生息，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”百姓安居乐业了，王者才可驱使他们成就霸业。

然而孟子的仁政理想在战国时期到处碰壁，王者更醉心于法家治国，对内压榨百姓，对外战争掠夺，人民苦不堪言。孟子到处游说，屡败屡战，不改初心，为推行仁政、解救劳苦大众而奋斗了一生。他坚信，儒家学说是人间正道，不仁不义只能逞强一时，不能主宰社会发展的主流，总有一天，人类要回到仁义礼智信的发展轨道上来，社会就会实现大同。

在当今物欲横流的社会，人们只关心自己眼前的利益，又有谁来思考社会存在的问题和我们的历史使命？我们重读《孟子》的这些教诲，体会孟子对仁政的孜孜以求，对劳苦大众民生问题的关切和呼声，担当社会赋予自己的历史责任，更加感受到孟子人格的伟大，无愧于中华民族的先贤圣人。

孟子人格的伟大还体现在自身修养方面，他认为，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”他最著名的论断就是“我善养吾浩然之气。”“其气至大至刚，则塞于天地之间。”正因为有了浩然正气，所以才有了鱼与熊掌、生死与义的选择：“鱼，我所欲者；熊掌，亦我所欲者；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子把儒家人格的伟大推向了极致，舍生而取义，慷慨赴真理。这一思想的确立，彻底扫除了儒家唯唯诺诺的形象，树立起大义凛然的英雄气势，也影响了千百年来的读书人。他们在民族大义面前、国难当头之际，能够挺身而出，不是奴婢屈膝的苟活下去，而是昂首挺胸，面对死亡脸不改色心不跳，慷慨赴义，显示出高贵的人性和人格，他们是中华民族的脊梁。在历史上，这样的典范不胜枚举，古有文天祥的《正气歌》及“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌；近有谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的凛然大气；更有多少有着共产主义信念的共产党人，高唱“砍头不要紧，只要主义真。杀了我一个，自有后来人。”慷慨就义，视死如归。

（作者提供图片）

这些优秀的中华儿女，为真理和信念献出自己宝贵的生命，他们的所作所为与孟子提倡的“舍生而取义”是一脉相成的。正是这种精神的存在，才使中华民族延绵不息，也不会向任何外戚列强低头，更使那些想灭绝中华民族的阴谋永远不能得逞。

孟子所处的春秋战国时期，正时百家争鸣的时代。为发扬光大儒家思想，推行仁政治国方略，孟子游说于各诸侯国之间，孟子的善辩也是名满天下，许多名章名句流传甚广，影响至今。如“尽信《书》，则不如无《书》。”“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”孟子曾斥责杨、墨两家：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”语言犀利，所向披靡。

孟子的弟子公都子问他：老师，别人都说您好辩论，这是为何啊？

孟子回答说：“予其好辩哉？予不得已也。”“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑父者有之。”“圣王不作，诸侯放恣。处士横议，邪说诬民，充塞仁义也。”“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。”孟子这段论述，把世人对他好辩的曲解说的非常透彻。面对仁义不通、邪说横行的社会现实，孟子不得已挺身而出，揭露那些虚伪的卫道士的嘴脸，宣传施行仁政的王道，痛骂那些披着人皮而喝百姓血的禽兽，捍卫和发展孔子创立的儒家学说，让人们在血雨腥风的战国年代，看到人类正义的一束阳光，孟子是那个时代真正的勇士和战士。

孟子的思想是伟大的，他的“性善论”、“民本思想”等，都是我们中华文化的优秀遗产。即使是在21世纪的今天，我们重读《孟子》，仍能从中找出指导我们今天政治和社会生活的许多重要思想，也更能感受到孟子正直、刚烈、坚韧等鲜明的人格魅力，他不仅是古代的一位圣贤，也应该是一位值得当代每位中华儿女学习的伟丈夫。