小说简介：一个甲午战争后的小草民，遭冤枉，下死牢，意外被救，不意间获得了父亲留下来的一部兵书。入帮会，灭清兵，三合会的白扇，乞丐国的国王，魔天神教的副教主，参加了十次武装起义。显神威，处处彰显卓绝的军事才能，弘扬一个平民的人道、爱情、亲情的故事。一幅南方风情的长轴画卷；一部热血书写的革命史诗；一生的爱情追求乱世情怀；革命派与保皇派到底是敌是友；派系斗争，江湖矛盾，尔虞我诈，谁主沉浮；香山三宝，最后宝落谁处；一个战士克勤克俭，坚守终生的信仰……
最后的王朝（长篇小说连载）
韩济生
第二卷 革命党与保皇党
第55回 章炳麟怒斥保皇党
唐才常马上反驳：“不管怎样说，我们是保皇变法，你们是推翻清朝建立共和，咱们是势同水火，难以相容！”
谈话一时陷入了僵局。这时候，秦力山插嘴说：“我看，保皇是救国救民，革命也是为了救国救民，既然为了一个目标，咱们为什么不可以联合呢？”
此言一出，众人都把眼光投向了这位高大健壮的汉子身上。公韧说：“我看秦先生说的有理，我们是可以联合的。”
唐才常白了秦力山一眼，眼睛又老盯在一个地方，说：“力山弟这话甚是糊涂，保皇和革命怎么可以联合呢？是不能联合的。一旦联合，我们是要被革命党利用的，那样岂不成了千古罪人。”
陈少白讥诮他说：“我们更不愿意和你们联合。一旦联合了，我们还怕被你们利用呢？”
正在此时，门外有人敲门，又有人来访问，孙文几个赶紧站起来，迎接客人。秦力山去开了门，领进来一个瘦高青年，公韧一看，此人不是别人，正是在广州望海楼上相识的章炳麟。
章炳麟进了门，谦恭地对大家拱了拱手说：“诸位您好！我想，能到唐才常先生这里来的，不是名士就是大儒，请问各位先生尊姓大名？”
章炳麟突然认出了公韧，笑着说：“这位小哥我在广州望海楼上认得，想必一定是一位江湖好汉。不知这位先生是谁？”章炳麟一眼就认出了气宇轩昂与众不同的孙文一定是这个屋里的主角。
孙文拱了拱手说：“在下不才，也就是人们常说的红眉毛绿眼睛最厉害的山大王孙文，孙大炮。”
章炳麟不听则已，听了这话顿时大喜，又极谦恭地再施一礼说：“孙先生，我从香港追你追到广州，又从广州追到横滨，到了你家里，才知道你又到了这位唐先生家里。追得我好苦啊！在下不才，请受章炳麟一拜？”说着，就要跪下，向孙文施以大礼。
孙文赶紧拉起他说：“咱们革命党不兴这一套，请问章先生有什么事情吗？”
章炳麟说：“我之所以到处追赶先生，就是要追随先生造反，也就是你所说的革命。我认为只有革命，才是挽救中国的唯一良药。”
唐才常听了这话嗤之以鼻，公韧和陈少白却以极其赞赏的目光看着这位章炳麟。章炳麟听到了唐才常不服气，回头转向唐才常说：“早就听说，唐先生是保皇党的抵柱中坚。兄弟不才，愿意代表革命党和唐先生过过招，不知唐先生意下如何？”
唐才常忿忿然：“过招就过招，难道我还怕你不成！”
章炳麟凛然正气地说：“不光在嘴上过招，我还要办报纸，代表革命党和保皇党公开论战。不知唐先生是否敢以应战？”
唐才常大声地说：“应战就应战，好歹我也是四川学政瞿鸿几家里的教书先生啊！我就是辩论不过你，还有康有为、梁启超先生，那可是才高八斗的天下名士啊！岂能怕你一个茸毛未退乳臭未干的黄毛小子。”
章炳麟大声地说：“好！好！那么今天我们都挺高兴，就借着这股高兴劲，先来第一次论战吧？”
章炳麟不慌不忙地随便端起别人的茶一饮而尽，不解渴，又端起了另一只碗喝了个底朝天，还是意犹未尽，又端起一碗茶喝了，这才抿了抿嘴，侃侃而谈，和唐才常时而和缓时而激烈地辩论起来。
他二人在辩论，孙文和陈少白，公韧倒一时没了事儿。孙文说：“我党一定要办一份报纸或者刊物，建立我们自己的喉舌。”陈少白、公韧都点了点头，连声说：“对！对！”公韧说：“只是我墨水尚浅，和他们这些大文人打交道，恐怕有些力不从心？”
孙文对公韧说：“我们都要学习啊，不学习如何和他们这些饱学之士斗争。公韧啊，你平常都好读哪些书？”
公韧说：“那些四书五经陈腐之极，不愿意读。我好读小说，《三国演义》我读了四五遍，《孙子兵法》和一些兵书与科学的书，我也爱看，还有一些机械的书，我更是愿意读。”
孙文夸奖了公韧几句，又问：“你都喜欢哪些人？”
公韧说：“我喜欢刘备、关羽、张飞、诸葛亮。”
孙文说：“我们革命党就是刘备、关羽、张飞、诸葛亮；西太后、荣禄就是曹操、司马懿；保皇派就是东吴的孙权。我给你推荐一些书怎么样？一旦掌握了这些书，就等于把思想武装起来了，和那些曹操、孙权斗争，就再也不怕他们了。”
公韧听了十分高兴，问：“什么书，这么厉害？”
孙文笑了一下：“清朝之所以黑暗，其中有一条，那就是对知识分子的思想禁锢。中国要想革命，必先进行思想上的革命，思想上要进行革命，必先进行理论武装。日本可不比中国，一些著名思想家政治家的书籍，在这里都被翻译出来了，就等着你我来武装思想了。”
公韧着急地说：“快快把书名告诉我，我今晚上一定要把这些书搞到。就是一晚上不睡觉，也要啃一遍。”
孙文笑了笑：“我知道你的性子急。先睡个好觉吧，明天早上，我一定给你开一个书单。”
公韧又问道：“说起读书来了，我还有一个事情要请教先生？”
孙文笑了笑：“咱俩还客气什么，有事儿你就说呗！”
公韧说：“是这样，中国的文化源远流长，可以说光老祖宗留下来的书，我们一辈子也读不完。可是为什么？这几十年来，我们光受一些才建国没有多少年，没有多少文化积淀的一些小国却是强国的欺负呢？”
孙文说：“你说的这些事情，我早就注意到了。以我个人的意见说，传统文化是老祖宗的重要遗产，但是文化又不能当饭吃，国家与国家的竞争，主要是政治、军事、经济的竞争。咱们的这些文化，就看它是不是先进的还是落后的了。
“要是先进的，指导着我们的思想，要是落后的，还是打不过洋枪洋炮。像三国演义、红楼梦、西游记，确实是好书，既能提高人的各种知识，还能提高文学修养和民族意识。但是还有一些文化书籍，对社会的进步意义并不大。反而耽误了学生的不少时间，影响了对科学知识的学习。”
公韧又问：“我的周围有一些传统文人，上了一辈子学，写了一辈子文章。到头来，肩不能挑，手不能提，张口之乎者也，生活实践什么也不懂。他们当兵不行，做工不会，种田更是不能，这样的文人，于国家于社会于家庭有用吗？”
孙文摇了摇头：“这就是旧文化培养的文人，中国要想进步，就要抛弃旧文化，提倡新文化。都说鸦片不好，可是抽的人还是大有人在。鸦片最起码官府还在禁，但是这种旧文化有人禁吗？它比鸦片烟还要可恶。中国要想革命，首先是文化上的革命……”
第二天，孙先生开了一个书单给公韧。书单上有卢梭的《民约论》、孟德思鸠的《万法精通》、约翰穆勒的《自由原论》、斯宾塞的《代议政体》、伯盖司的《政治学》、伯伦知理的《政治学提纲》、有贺长雄的《近世政治史》和《近时外交史》。
公韧从日本书局购得了这些书。当他怀着既激动万分又忐忑不安的心情打开了这些书的时候，脑海里立刻出现了一个丰富而又奇妙的世界。它像是一种神奇的清洗剂，把公韧脑子里装的四书五经，儒学道学等腐朽不堪的东西悄悄荡涤得一干而净；它是一种革命的理论，把公韧心里的国分君臣官民，人分尊卑贵贱的思想彻底砸烂；它又像是一种新式武器，使公韧的脑子里装满了理论的“刀枪”。
对待那些政府派、保皇党，公韧可以和他们有理有据地斗争下去了。
《民约论》，或称《政治权利原理》，是法国思想家让.雅克.卢梭于1762年写成的一本书。
卢梭相信，一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。卢梭认为政府的权力来自被统治者的认可。卢梭声称，一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的。虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。
社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”政治权威在我们的自然状态中并不存在，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。
作者简介：
韩济生，笔名：沃土、沃土456、 沃土789。山东省作协会员、山东散文学会会员、国际诗词协会会员、山东省青年作协会员、济南周三读书会成员。《都市头条•济南头条》签约作家、17K签约作家、奇迹作品签约作家、喜马拉雅人气作家。
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