总第774期
原创首发
周易•蛊 18
瀛洲居士
序卦传云:以喜随人者,必有事,故受之以《蛊》。
意思是说,因为喜好和爱慕而追随别人,必然为人所驱使,为人而做事,即事从别人,侍奉别人,承继别人,所以接下来是《蛊卦》。
蛊者,事也。事有始而物有终。凡事之初,必辛劳;凡事之后,必忧虞,难免有叮嘱或嘱托;得失成败,善加斟酌,以图长久。前事不忘,后事之师。兴利除弊,智在其中。
蛊的词义:原始的解释为“毒虫”。这种毒虫有说是野生的,有说是寄生的,有说是谷物中所生,有说是人体中所生,不一而足,但极言剧毒。后喻为一种巫术,一种病症,一种恶意教唆、煽动、蛊惑、鼓惑、破坏,一种腐败等。
在本卦中,“蛊”之义偏重于事务,而且多是前人或父辈遗留下来的事务。承接这些事务,要善于分辨和取舍,善者从之,光大之;弊者弃之,革改之。那么,蛊字在此卦中,“事”义为重,兼有“惑乱、弊端、余毒”等义。
“蛊”之寓意是告诫人们:日久生弊、时久生变;物久生腐、人久生疾;泰久生乱,安久生危。有些时候,前人或父辈遗留下来的事务是很繁琐的,甚至是很棘手的。所以承继问题是不可忽视的,也是必须正确面对的。既不能全盘照搬,也不能一概否定。教育和启迪就显得尤为重要,研究策略,选择方法,承上启下,不可间断;新旧制约机制当有章可循,但修正和修订也是必不可少的;继往开来,兴利除弊,肃余毒,惩腐败,当有始有终,或有终有始,防病防患应于未然。
宋代苏轼曾在《东坡易传》中指出:器久不用而虫生之,谓之“蛊”;人久宴溺而疾生之,谓之“蛊”;天下久安无为而弊生之,谓之“蛊”。蛊之灾而非一日之故也,必世后见,故爻皆以“父子”言之。即是以父子关系为喻(九二上九除外),而说事论事。
(卦辞)蛊:元亨。利涉大川。先甲三日,后甲三日。
【注释】
(1)蛊:gǔ卦名。本卦为异卦相叠,巽下艮上。艮为山,高山沉静,庄严肃穆,喻贤人稳居其位,泰然自若;巽为风,风行山下,喻百姓蒙受教化,开明顺承。于是贤愚得位,风吹草堰,国事可为,功业可就。《广雅·释诂》:蛊,事也。寓意蛊卦是专门论述做事的,特别是如何继承前人的事业,如何在前人的基础上,做好事业?
(2)先甲三日,后甲三日:先甲三日----即甲日前三天,辛日;后甲三日----即甲日后三天,丁日。意味但凡大事,应在甲日前三天准备,至甲日后三天行动;或在甲日前三天行动,至甲日后三天便可见分晓。
后来,人们常以七日为一个周期,设定工作日、礼拜、疗程;设定彩红颜色、音节、算盘、骰子点数;设定诗词格律,设定北斗七星,设定祭祀时日,设定年岁考证依据(妇女四十九岁断经,失去生育能力)等。
古人为什么要把“辛日”作为事从的第一天呢?因为事初辛劳其中,不言而喻,创业艰辛嘛!那又为什么把“丁日”作为结束的、事后的一天呢?一个过程完结之后,人们就必然要总结经验教训,得失成败细细品味,并对自己、对他人或后人有所叮嘱,以期经久。
三国时期,孙策临终前嘱托孙权:勿忘父兄创业之艰难、内事不决问张昭、外事不决问周瑜。足可见得古人为什么要设定“先甲三日,后甲三日”为始末,其义太深远了!孙策之言也体现出蛊卦寓意,就是如何继业,如何守业,如何发展前人未竟的事业?
古代历法规定,每年十二个月,每月三十天(后分大小月),分三旬,每旬十天(以天干记之,后辅以地支),每旬第一日为甲日,二乙、三丙、四丁等,以此类推。
【译文】
《蛊卦》:大吉大利。有利于涉水渡河。但必须在辛日和丁日起行。
《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。“蛊,元亨”,而天下治也。“利涉大川”,往有事也。“先甲三日,后甲三日”,终则有始,天行也。
【注释】
(1)刚上而下柔:是说艮表示阳刚,居于上卦;巽表示阴柔,居于下卦。
(2)巽而止:巽,表示谦逊;止,表示静止。意味《蛊卦》的表象是既谦逊而又宁静。亦意味着着政令行而弊乱止(令行禁止)。
(3)往有事也:往前行,有事可做了,有大事可做,能够成就大事业。意味不畏艰险,勇往直前,就一定能够救万民于水火,建功立业,指日可待。
(4)终则有始:是说从辛日到丁日为七天,这七天为一周期,循环往复,周而复始,即有始有终,有终有始。
(5)天行也:天体的运行啊,意味“先甲三日,后甲三日”的循环,就是大自然的运行规律。
古代气候学研究者们认为:每年四季,春夏为阳气统治时期,秋冬为阴气统治时期,各处六个月。阴气自正月起退出统治地位,到七月(正月后的第七个月)再次进入统治地位,谓为阴气至七而复。阴气复回,阳气复去,阳阴二气均为至七而去回,此为终则有(又)始,始则有(又)终,循环往复,无穷尽也。
为什么易卦的爻数规定是“六”?因为上涨至第七爻的时候,就要回归于初爻了,这也是依据“至七而复”的天道运行规律而设定的。阴阳去回,不仅标志着时令的变迁,也标志着它们之间是可以转换的。为什么八卦图中阴阳鱼是可以转动的?其匠心就在于此。
【译文】
《彖传》说:《蛊卦》阳刚在上,阴柔居下,象征谦逊而宁静,故卦名为《蛊卦》。“蛊,元亨”,是说亨通顺利,天下大治。“利涉大川”,是说不畏艰险,勇往直前,一定能够成就天下大事。“先甲三日,后甲三日”,是说有始则有终,有终则有始,周而复始就是天体(大自然)运行的规律。
《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。
【注释】
(1)君子以振民育德:振民----使民振奋、振作起来;亦可理解为赈济、救济万民;育德----普育德政,或实行德育教育;此句意味,君子应该依据卦象,效法天道,以使万民振作或得到救济,同时实行德教。
圣人为什么要强调“振民育德”?因为洞察事物的发展规律:高低、盈亏、富贫、盛衰、安乱等都是在不停的发展变化的,加之人对自然的掌控能力是十分有限的,甚至对于个人的掌控能力都是微不足道的,所以“振民育德”就是不可忽视的,而且是无时无刻的。君子小人为什么会相互依存,又为什么会逆转和演变?这就是自然规律的制约,不值得大惊小怪。但我们的意愿是,要尽可能的造就君子,教化小人,历朝历代无一例外。比如现代的精神文明建设,反腐倡廉等,其实就是圣人“振民育德”的主张。
【译文】
《象传》说:山下有风的卦象称作《蛊卦》。君子应效法此卦救济万民,施行德政和德教。
穷则思变,乱则祈安。荣盛则腐,腐败则衰;衰则自强,自强则盛。彼此循环,波浪起伏。
(爻辞部分从略)
平时占到此卦,就意味着有事可做了,劳碌之兆显而易见。不过,只有保持良好的心态,讲究科学的方法,适度经营,适度匡弊和发展,善于听取别人的意见和建议,保持中庸中道,不断总结经验和教训,就能稳步持盈, 行事做事,也不要顾虑重重,心神不定,想吃又怕烫着,那样会无从下手,一事无成。做小事,可以马虎一点;做大事,就来不得半点儿疏忽大意。遗留问题,现实问题,未来方向等,必工于心,特别是兴利除弊,拨乱反正,就一定要先虑败,后虑胜,决不可掉以轻心。
改过迁善,都要认真对待,迟一点儿,晚一点儿,并无大碍;决不能一失足而千古恨。萎靡不振不可取,盲目冒进更不可取。如果在实际工作中出现纰漏或过错,一定要及时纠正,不可酿成祸源。按照圣人以及毛泽东的说法,就是要认真开展批评和自我批评,屏弃私念,闻过则喜,甚至要善于“自讼”。
《论语·子张》曰:君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。特别是作为一位领导,缺乏自知之明,且善于“藏羞讳疾”,那就什么事情也做不好了。
关羽刮骨疗毒,孟德讳疾忌医,其结果大相径庭。有些时候,心胸是否宽广,是否能够容忍别人的过错,或是过激行为,也是非常关键的。诸葛亮“七纵孟获”,赢得了南部边陲的长治久安。大禹以德报怨,善待恶毒的继母,还不是成就了万代令人景仰的美名? 如果以此卦预测个人运势,除上述启示之外,还应体察到:自己不属于守旧之人,有革新除弊的意愿,如果未雨绸缪,行事稳妥,且行且贞正,并善于纳谏,善于承继前人的美德,善于借助贤人的辅助力量等,大业势成。 转让旧业,投入新业都是得心应手之事。
失遗难寻,旅行需要伴侣,慎防伤财,不可纵欲。
年轻人在婚姻方面,感情易受迷惑,易受花言巧语所左右,有时付出真挚感情后,会有所后悔,甚至是痛心疾首,所以应慎重起见,不可轻率。已婚者,包括中老年人,有时难免会相互蛊惑,难免会出现意想不到的突发事件,或作出出格之事。 防治慢性病,肠胃肝胆等不良反应,应及早检查治疗;对于直肠疾病,性病等要注意观察发现,不能讳疾忌医。
有利方位:东、东北、西南;不利方位:南、西、西北。
*《推背图》第四十象结合《蛊卦》寓示了某一历史阶段的状况
不同版本的解读络绎不绝,在此猎奇一二,以供把玩。
谶曰: 一二三四, 无土有主。小小天罡, 垂拱而治。
诗曰: 一口东来气太骄,脚下无履首无毛。若逢木子冰霜涣,生我者猴死我雕。
金圣叹注解:「此象有一李姓,能服东夷,而不能图长治久安之策,卒至旋治旋乱,有兽活禽死之意也。」
有人认为:三个小孩分别代表:大陆、港澳、台湾。因手中玩具相同,表明这是一家人。“一二三四,无土有主”可能是指台湾的四个时期,尽管已失却了民国国土,却仍然偏居一隅。
“小小天罡,垂拱而治”,是指所谓民国像一个小小的诸侯,不过治理的还算可以。
“一口东来气太骄,脚下无履首无毛”,是指毛泽东和周恩来等老一辈革命家为天之骄子,建立了新中国,迫使蒋介石(光头)涉水(无履)逃往台湾。
“若逢木子冰霜涣,生我者猴死我雕”,可能是指李登辉(木子)、陈水扁(冰霜涣)在蒋氏父子之后执掌政权,不过孙中山(生我者猴)创立的民国可能要在马英九(雕为鹰鹫)执政期间,有可能回归祖国怀抱。
《蛊卦》卦象虽有混乱之喻,但最终会“元亨,天下治也”。
初六爻辞寓意承孙中山之遗志,建立统一的大中华,虽然过程艰辛,最后会很吉利。
九二爻辞寓意解决台湾问题,应坚持中庸之道。
九三爻辞寓意解决台湾问题不可过激,从两岸人民根本利益出发,最终也不会有过错。
六四爻辞寓意台独势力违背了孙中山遗愿注定会失败。
六五爻辞寓意解决台湾问题,中央是依靠德政。
上九爻辞寓意台独势力淫邪腐败,人民不会事从,也必然会遭到全国人民的抵制。
(李袁是否早已推测到了此情此景,无法探究,但留给人们的却是无休无止的解读。仁者见仁智者见智吧,无须较真,更不需要以正误来评判。)
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